文本。58頁-非因果性的關聯

[fannyru]

對心理學家來說，
解讀事項的非因果性關聯的能力是非常重要的。

不靠虛假的原因—結果式的思考作支撐，
放棄因果律的思維後，
仍然能把自己的存在賭上去，
我從心底裡祈願大家能做到這一點。

為什麼用祈願這個詞？
因為我不認為簡單地靠意志就能達到這個境界。

但如果我們不間斷的修煉，
慢慢的是能夠接近這個目標的。

從這個意義上來說，
這是一個日積月累努力達到的過程，
但這種努力需要包括潛意識在內的開放的態度作支撐。

作為心理治療師的訓練的一部份，這一點非常重要。--河合隼雄

[tcpcchen]

如果從佛教生命觀的角度來說
所有一切現象的生住異滅
包括物質性與心理性的現象
其實都與因緣有關

《雜阿含經》卷2說道：
「有因有緣集世間，有因有緣世間集；
有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 12, c23-25)

因此從因果的觀點來理解所有的現象
其實是沒有問題的
只是，佛教的生命觀點所說的因果
是涵蓋過去、現在與未來三世的
不同於現代心理學對人的心理狀態的理解

現代心理學的因果認知是從出生到死亡
也就是只有這一世
從這一世的因果事項
企圖推演出人的內在心思之變化
自然是有問題的
合河隼雄先生從其臨床經驗中
所得出的這個結論是符合佛教生命觀的
但他並沒有進一步指出
要如何才可能接近到實際的真相

非因果性關聯的現象之解讀能力
確實並不是意志所能達成的
因為對一般人來說
非這一世的因果（也就是過去世的因果）
無法藉由邏輯思惟或聰明才智來理解

要達到這個目標
確實是必須要有一個修煉的過程
但這種修煉，也不是河合隼雄先生所說的
「包括潛意識在內的開放的態度作支撐」
而其實是要對佛教生命觀點有確實的瞭解
也就是要對生命流轉歷程中的因緣果報現象
進行深刻的認識
並實際操作一些修鍊的功課
才能讓心理師在與個案接觸的過程中
逐漸感受到生命的脈動
而梳理出解決的方向