好書介紹：《日本人的傳說與心靈》

[tcpcchen]

以下內容轉載自心靈供坊網站
http://www.psygarden.com.tw/book.php?fu ... 48bf0d1b44

浦島太郎打開從龍宮帶回來的玉箱子，竟搖身一變成為白髮蒼蒼的老翁；獲救的白鶴化身為美麗的女子下嫁恩人，忍痛拔取身上的羽毛，織出舉世無雙的美麗布匹；不吃飯的賢慧妻子，原來是頭上長著血盆大口的山姥姥，一口氣吞下了三十三個飯糰。你是否想過，透過這些饒富淒美風情或神祕想像的日本民間故事，如何展現日本人的心理結構？

每一個民族、文化和地區，自古以來都代代流傳各種有趣的傳說及童話。直到近代，榮格心理分析學派深入剖析童話故事的象徵內涵，才藉由這些故事洞察人類心靈的深層結構。

本書作者河合隼雄是日本第一位榮格心理分析師。他年輕時正逢日本戰敗，讓他一心嚮往西方文化，對日本傳統文化憎恨不已。他1959年赴美，1962年到瑞士學習心理分析，才發現自己的文化之根。原本，他把「格林童話」當作標準版本，相較之下，日本童話好像沒什麼意義；後來他花了很多時間，才發現日本童話反映的是日本人獨特的心靈結構，跟西方心靈很不一樣。例如「空」的概念，在西方故事中很少見，卻是東亞文化心靈的深層核心。

本書是河合隼雄的代表作品之一。他以獨創方式解讀〈浦島太郎〉、〈鶴妻〉、〈煤炭富翁〉等許多精采的日本民間傳說，與世界各國故事進行橫向比較，分析人類普同的潛意識深層心理。另一方面，他以全書各章的故事演變，串連出縱向連結：在第一章〈黃鶯之居〉中懷抱著怨恨而離去的女性，化身為第二章〈不吃飯的女人〉捲土重來，在〈異類女性〉與〈有忍耐力的女性〉故事中展現犧牲忍耐的精神，最終在第九章〈有自我意志的女性〉中，開拓出完整的女性意識及全新的視野。日本社會的表層結構看來似乎是父權取向的威權社會，然而就其深層結構觀之，則是相當女性化的柔性社會。

作者以深厚的心理學基礎，解析日本人獨特的心理深層結構及自我形成過程，超越了西方的關係模式。本書榮獲第九屆大佛次郎獎，關心日本文化的讀者，不可不讀。

【推薦序】日本人的深層心理
書序作者：李永熾/國立台灣大學歷史系教授

河合隼雄教授是日本著名的榮格學派學者，一向以榮格心理學探討日本人的深層心理。他曾以《中空構造日本的深層》一書探討日本神話的結構，認為日本社會應該不是威權取向的社會，而是沒有中心（即所謂中空）、重視協調的社會。這種社會結構跟中國和西歐的社會結構非常不同；也是日本容易接受外來思想的原因之一。之後，河合教授又從日本民間傳說來探討日本社會結構的深層性，成果就是這本榮獲第九屆大佛次郎獎的《日本人的傳說與心靈》。

河合透過日本人所熟悉的「浦島太郎」與「鶴妻」等民間傳說的解析來呈顯日本民族的心靈。民間傳說所表徵的經常是庶民的深層心理欲求與心理現象，換言之，以傳說分析得以挖掘日本人隱晦的潛意識，呈顯日本庶民的心理狀況。此一現象與日本日常性的表層現象經常並不相同。日本社會的表層結構看來似乎是父權取向的威權社會，然而就其深層結構觀之，則是相當女性化的柔性社會。

此書除了從民間傳說的分析釐出日本人的心性之外，還以比較日本與西歐傳說的方式呈現日本與歐洲社會結構的差異性。閱讀此書不僅可以獲得解析民間傳說的方法與樂趣，更可以進一步了解日本人的心靈與社會結構。關心日本的人，不可不讀。

解說
書序作者：鶴見俊輔

日本在戰敗的五十年之後，終於進入一個可以宏觀全局的境界。在這五十年間出現的一些嶄新思想，幫助我們再也不會倒退回之前的時代（戰中、戰前、大正、明治時代的日本），這些思想的其中之一就是河合隼雄所持續撰寫的這一系列著作。

這些著作主要是透過聆聽的方法去理解日本思想。

這系列一開始的時候是介紹歐洲學者的理論，並將其應用到日本文化上。河合隼雄因為這些理論發端的榮格理論具有曖昧和容許自由解釋的特色，所以將其截短補長，成為配合自己理論的基礎。

他從介紹沙遊療法的心理諮商實例和治療方法，進入到觀察分析日本的民間傳說故事。他已經超越精神分析學派的應用範圍，開始討論、建議該用何種角度去觀察日本文化。

他的這些討論正是始於本書《日本人的傳說與心靈》。

日本從明治時代開始，因為創立義務教育而使識字率增高，但是人們傾聽的能力卻開始降低。

聽說竹內好因為沒有辦法默背出自己剛寫好的短文，而被友人武田泰淳訓斥，但是日本在戰敗之後能夠寫出類似文章的人卻越來越少。丸山真男因為注意到這一點而刻意朗讀文章（引用文獻），但現在很少有學者將這個習慣融入自己的學問之中。這是因為傾聽別人話語的習慣日漸凋零，所以傾聽的能力也就越顯退化。

在這樣一個時代中，河合隼雄卻傾盡全力復甦人們傾聽的能力，乍看這是一件和當代日本潮流背道而馳的事情，但卻日漸形成一股引人注目的時代潮流。

讓我們來聽一聽民間傳說故事。

首先是「鬼笑」的故事，在「鬼子小綱」中，當這對夫婦的獨生女被怪物抓走後，丈夫雖然坐視不管，但是母親卻一路找到鬼的家裡去。女兒看到母親之後很高興地做晚飯給母親吃，在鬼回來之前把母親藏在石箱子裡面。

母女等到鬼爛醉之後逃出來，當鬼正試圖吸光河川中的水好把她們抓回來時，女尼出現，幫助她們乘小舟逃走。女尼說：「趕快把重要的地方露給鬼看。」接著三個人一起把性器露出來，鬼因為笑翻了而把所有的水吐回去，母女因此得以脫離危險。

鬼因為笑翻了而使它的優越性崩潰。「這讓我們知道所有的力量都是相對的，沒有絕對性的強勢存在。」

「黃鶯之居」這個故事中採用各國民間傳說都常見到的「禁忌的房間」主題，其特色在於故事中如何應用這個主題。

年輕的樵夫在森林中看到一個豪宅，其中那裡住了一位美麗的女性。女子拜託這個男的幫她看家，囑咐他：「不要看後面的那個房間。」男子打開那個房間，失手打破裡面放的三個鳥蛋。

女子回來後，見狀化為一隻黃鶯，悲鳴著「我可憐的女兒啊，吱啾啾揪」離去。

「首先看看禁忌的房間裡面有什麼，在日本的故事中多半是黃鶯站在梅枝上的春景，或者是稻米的生長狀態等這種自然美景，但在西方則是屍體、吃著屍體的丈夫。再看看因為破壞禁令而遭受處罰這方面，在日本的故事中沒有處罰，而西方的故事中則必須要被奪去生命。」

當前蘇聯的民間傳說研究家契斯托夫唸日本的傳說故事「浦島太郎」給他的孫子聽的時候，他的孫子興趣缺缺地問道：「他什麼時候要跟這個傢伙打？」對於孫子來說，他期待著英雄浦島和怪物龍王大戰，而他怎麼也不了解為什麼浦島沒有跟龍王打起來，也沒有和龍王女兒結婚。

依照河合隼雄的解釋，所謂的Nothing has happened（什麼也沒有發生──遺留下來的是空無），正是日本故事的一個特色。

[tcpcchen]

以下為書摘：

第一章　禁忌的房間

1. 黃鶯之居

「黃鶯之居」是一個非常美麗的故事。如同後面的附表所歸結的一般，在日本全國各地都有類似的故事，在此要介紹的是在岩手縣遠野這個地方收集到的版本。這個故事敘述一個年輕的樵夫在一片荒野的森林中發現了一座從來沒看過的氣派豪宅，他長這麼大都沒聽過有這樣一個地方。人有的時候會在平凡的日常生活中突然遇到一個不尋常的機遇。他在這個豪宅中遇到一名美麗的女子，這個女子因為要外出，所以拜託樵夫幫她看家，但是臨走前告誡他：「不要去看後面那棟房子。」但越是禁止越會勾起人類的好奇心，這個男的終於犯下禁忌，進到那棟房子。房子裡面有許多間美麗絕倫的房間，當進到第七間房間的時候，他拿起裡面擺的三個鳥蛋，但是失手將這些蛋打破了。那名女子回來看到之後，一面變身為黃鶯，一面恨恨地哽咽著說：「我可憐的女兒啊，吱啾啾啾揪。」鶯啼婉轉地隱身而去。一般來說，民間故事都不會繼續敘述這位被留在那裡的男性的心情，不過這個故事最後是以這位男性呆站在豪宅消失、荒野中空無一物的景象作為完結。

對於故事主人翁的樵夫來說，這片森林應該是他很熟悉的一個地方。但是卻在偶然之間發現一座從未見聞過的宅邸。我們都曾經有過這樣的經驗：在熟悉的現實生活中，突然發現到一個自己從未曾注意過的事物。在我們習以為常的風景中，可能隱藏著耀眼奪目的美景，也可能隱藏著未知的可怕深淵威脅我們。也許一個我們一個認為非常美麗的人，其實非常醜惡.，有時甚至會化身為夜叉。所謂的現實，其實包含著不可勝計的各種層面，只不過我們在日常生活中，會把所謂的現實整合為一個不具威脅性的表面形象；但當這表相被突破之後，裡面的深層構造就會被暴露出來，而民間故事正是用各種故事來描述這些特殊經驗。以這個故事為例，樵夫突然在一個熟悉不過的環境中發現一座豪宅，而且裡面還住了一個美女。這麼一想，許多傳說故事的主人翁不是迷路、被父母遺棄，就是遇到一些類似的不平凡狀況或遭遇。

　　如果注意那些已認知到現實具有多層面向者的意識，就會發現人類的意識構造也是多層面的。有的人也許到現在為止都不曾意識到現實的多層面，但是有一天可能會因為某個契機而意識到，如果這個未曾認知的意識叫做潛意識層，那麼可以說人類的心理包含著意識?潛意識等多個層面。所謂的深層心理學就是假定人的心理具有多層性，進而解讀心理深層構造的學說。如果民間故事真的如前所述，是在敘述現實的多層面，那麼透過民間故事，我們應該可以解讀人類心理的深層構造。以「黃鶯之居」為例，年輕的樵夫看到一座未曾看過的豪宅、住在裡面的美女，以及美女不准樵夫看的那棟房子，這些都可以被認為是在反應人類的心理深層部份。故事中的「禁忌的房間」，並不只是文字上所顯示的那麼簡單，而是代表著人類的心底深處。

「黃鶯之居」這個故事，在關敬吾他所編著的《日本民間故事大成》(1)中，被編在196A「禁忌的房間」這個大項目裡面，項目中還記載許多類似的故事。這些故事到底是因為口耳相傳而產生不同版本，還是每個故事本來就是互相獨立的故事，這暫且不提，在這裡是藉由探討這些故事當中共通的模式，了解其中饒富意味的地方。現在列出一個簡單的表來分析這些故事（請參考表一）。在此表中，已經把一些情節差異不大或者源自同一個地區的故事省略，實際上所收集到的故事比這個表中的數量還多。在表中，故事第14到18與其他的故事差異較大，故事第1到13的共同部份是主人翁是男性且與一位年輕女性相遇，並且看了那位女性不准看的「禁忌的房間」，女性之後因而離去，男性則回到原來的生活當中。其中只有一個（第10個故事）描述那位年輕的男性最後變成一位老公公。

全世界的民間故事和傳說之中，都有描寫平凡的男性和不屬於這個凡世的美女相遇的類似情節。比如說著名的「天鵝湖」，就是描寫在森林中迷路的王子，看到白鳥所幻化的美女而一見傾心的故事。當我們以這種日常?非日常的空間結構去解讀人的心理結構時，可以劃分出意識?非意識的心理層次。換句話說，在男性的潛意識層次中存在著一位特殊的女性形象，並且期待與她相遇的心理，這種心理並不專屬於某一位男性，而是一個普遍存在的現象，其意義甚至大到讓世界上許多人都傳誦類似的故事。這種相似的故事情節，正可以說明人類在潛意識的心理層面中，擁有一些普遍共通的部份。不過我們會在下一節當中說明這些情節會受到文化和社會的影響，因而產生各種變化。也就是說民間故事是結合一般人普遍共有的性格，再加上該文化中特有的性格而成。本書的目的就是希望藉由探討日本的民間故事，能夠將後面這個部份的性格釐清。

在討論文化差異的問題之前，先將「黃鶯之居」這個故事的特徵解釋清楚。首先，眾所周知的，黃鶯這種鳥類自古以來就深受日本人的喜愛。黃鶯在日本被視作「報春」的觀賞鳥，不過日本人到底是從何時開始有這種傾向則不可考。從《萬葉集》中就已經有關於黃鶯的詩歌可以看出，日本從相當古老的時代開始就把黃鶯視為非常重要的鳥類。在《古今集》當中，黃鶯則以春天的鳥類形象大為活躍。《古今集》的假名序之中有以下的句子：「花旁黃鶯啼叫，水中青蛙輕唱，此情此景，讓人詩意大發。」黃鶯在日本人的美學意識中扮演相當重要的角色。這種代表著「美」、「春天」的鳥類，與美麗少女的形象結合在一起，可以說是想當然爾。《海道記》裡「鶯姬」的故事也屬於這種系統。在日本人的心中，黃鶯之居裡面住的那位美麗的女性形象，可以說非常根深蒂固。

在日本人的故事中，於非日常生活空間裡相遇的男女，會發生什麼樣的事情呢？把這兩個人的關係以圖來形容的話，就會是圖一的樣子。樵夫所住的村莊很明顯的屬於平常的世界，對於他來說，山和原野也都是他日常生活中的一部份，但有一天他突然在這裡發現一座從未看過的豪宅，這房子可以算是一個介於平常世界和非平常世界的中間地帶；而宅子裡那間女性不准他偷看的房間，則可以說是屬於非平常的世界。當這種構造還原為人類的心理時，前者就是意識的世界，而後者是潛意識的世界。在平常與非平常世界的中間地帶的這對男女，一經相遇之後馬上就分開，當女性去村子裡買東西的時候，男性侵入到「禁忌的房間」。當他們再度相會的時候，也就是分離的時刻，男子和女子分別回到自己原來平常、非平常的世界。這就像是兩條彗星的拋物線，當那兩次的剎那相遇之後，再也不可能相遇。在類似的故事當中，第3、5、10、14、18個故事中出現結婚這個情節。第3、5、10個故事的情節特別類似，在男女一見面之後，女方就提出求婚。其中比較特別的是第10個新澙縣西浦原郡的故事中，男子最後變成老公公，他在非平常世界中的經驗，影響他在平常世界中的時間體驗，這和之後第五章「浦島太郎」的故事有非常類似的部份。當對照浦島故事的演變過程之後，「黃鶯之居」的故事以及女子主動提出求婚的情節，似乎顯示故事源頭更為古老。不過這都是遠不可考的推論了。

附篇4　不吃飯的女人

4?不吃飯的女人
──廣島縣安藝郡──

從前，有一個地方有一名男子。他總是單身一個人，所以朋友們擔心他，勸他娶一個太太，「是時候了，你也應該找個老婆。」結果這個男的說：「如果找到一位不需要吃飯的妻子的話，就介紹給我吧。」

話雖這麼說，有一天傍晚，一名女子來到這名男子的家裡，「我是一個旅行的人，眼看太陽就要西下，讓我借住一晚好嗎？」表示希望借宿。男子拒絕說：「要住宿可以，但是我們家沒有吃的東西喔。」結果這個女拜託他說：「我什麼也不吃，我是不吃飯的女人，只要讓我借宿就可以了。」男子雖然大感意外，但是讓這名女子留下來了。

女子在第二天早上並沒有走，因為她替男子做了很多事，所以男子就讓她住下來。最棒的一件事情就是她不吃飯卻可以做許多工作。但是因為她一直都沒有吃東西，所以男子勸她要不要稍微吃一點，女子卻說她只要聞味道就夠了，還是什麼東西也沒吃。

男子認為世界上絕對沒有這樣好的妻子，所以向朋友們炫耀，任誰都沒想到真的會有這種事情。這時跟他交情最好的一個朋友告訴他：「喂，你是怎麼搞的，還沒有發現嗎？你的老婆不是人，你要好好認清楚啊。」但是這個名男子說：「怎麼可能有這種事情。」不肯相信朋友的話。

朋友說：「只有你一個人不知道吧，村子裡都在說世界上怎麼可能有不吃飯的人。你如果覺得我們亂說，那你去偷看啊，為了不要讓你老婆發現，你可以爬到天井上面去看她在幹什麼」。

有一天，男子說他要去城裡，「要到晚上才會回來。」接著就出門了。他才走了一段路就折回來，趁妻子不注意的時候偷偷爬到天井上。女子一個人開始煮飯，眼看爐火熊熊，飯也煮好了。當飯做好之後，她一共做了三十三個飯糰，又從廚房拿了三條鯖魚來烤。接著坐在那裡，把頭髮撥開。仔細一看，發現她把飯糰和魚都塞到頭頂上一個大嘴巴裡面吃掉了。

男子見狀嚇得心膽俱裂，偷偷地爬下來，逃到朋友家去。「你不能讓她知道你看到了，所以你要裝著不知道的樣子回去。」朋友這麼說，他只好裝著不知道的樣子回去。回去發現妻子說她頭痛正睡著呢。問她怎麼了，她只是很小聲地說：「沒什麼，只是有些不舒服而已。」問她：「這樣喔，那要不要吃藥，還是找人來祈福呢？」，她回說：「我也不知道該怎麼做才好。」一副想要他抱她的樣子，他趕快說：「那我去找祈福師來。」一溜煙地跑去把朋友找來。當朋友振振有辭說：「是什麼在作祟啊？是三升飯在作祟吧，是三條鯖魚在作祟吧。」女子聞聲一躍而起，說：「喔，你們看到了啊。」奔到朋友們面前，把他們塞到頭裡面吃掉了。

男子嚇得轉身就想逃，但女子把他的朋友們吃完之後過來一把抓住他，把他像小貓一樣放在頭頂，一路跑到山裡面去，像兔子一樣跳躍過荒山野嶺。當他們到森林裡之後，眼看前面有樹枝擋在那裡，男子本以為完蛋了，沒想到被樹枝掛住，這個不吃飯的女鬼沒有注意到，就繼續往前跳走了。

男子從樹上爬下來，藏在菖蒲和艾草叢當中。女鬼這時回來找到男子隱身的地方，她說：「你躲在哪裡都會被找到，逃不了的。」她縱身想跳過來，但是就在快要到男子的草叢時說：「啊，可恨啊，是菖蒲和艾草，這對身體沒有毒性，但是被這草碰到會弄的一身臭。如果不是這些草，我就把你給吃了。」一副很可惜的樣子。男子認為這個應該可以有用，所以拿這些草丟鬼，結果鬼真的被這些草給毒死了。

關敬吾編《胖爺爺．堅實山──日本的民間故事（I）──》
（岩波文庫，1956）